四处道来,商业与价值同行

日期:2019-05-18编辑作者:韦德娱乐1946手机版

原标题:金碚:商业与价值同行

在看正文之前,可以先看看这四篇文章。

现代化:仅有工具理性远远不够

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前三篇很好看,也很可以长点见识。

——清华大学陈来教授访谈录

来源:南方周末 2016-11-14 戴志勇


  个人主义有他的重要作用,在市场经济的勃蓬发展里,就需要一个个人主体,强烈的投入,其经济关系需要相应的法律来保障它的权利,也需要个体个性的发展。政治方面先不讲,主张个人的思想很自然的就兴起了。

  古代也有很多公立的书院,主要是为了培养科举的人才。但也有很多私立的,他们认为如果完全都为科举服务,没有自由解放的心灵去追求自己的学问,是不可取的。

  “义和利的先后问题,是讲一个基本的价值观问题。一个国家,一个社会——当然,每个人可以有自己的价值观——必须有自己的主流价值观。在孟子看来,这个价值观不能是任意的,不能是后义而先利,而应该是先义而后利。……治国理政,就不能以利字当头,把利字放在优先的位置。”2016年9月24日,在山东邹城孟子研究院主办的《七篇解读》大讲堂上,清华大学国学院院长陈来教授以“义利之辩”开篇。

  在中国儒学史上,因应战国时代列国争霸、生民涂炭的局面,孟子比孔子更强调民本,不仅其“民为贵,社稷次之,君为轻”的思想广为人知,“君之视臣如草芥,则臣视君如寇仇”“君有大过则谏,反覆之而不听,则易位”的贵族民主思想,“闻诛一夫纣矣,未闻弑君也”的人民革命权思想,都是中国优秀传统政治文化的重要组成部分。他不仅空前地把“民”放在了政治秩序最重要的位置,而且提出了一部分政治、经济、社会与教育方面的制度设想。

  孟子的这些重要思想,其核心价值基础在于开篇即提出的“义”字。义利之辩,并非不讲求利益。只不过,对个人而言,合乎正义的利,才值得追求。对国家与社会而言,对正义的追求,才应优先考虑。国强民富很重要,但如果仅有这种工具理性,无论对古代的国家发展还是今天的现代化,都是远远不够的,一个国家的长治久安,应该将正义等价值理性的追求摆在优先次序。在陈来教授主持完同期举办的首届国际青年儒学论坛后,南方周末记者对其进行了专访。

现代性:工具理性与价值理性

  南方周末:自1840年左右,中国开始进入一个加速追求“现代化”的过程。先后经历了洋务运动、维新立宪、革命共和、两党内战、全盘计划、改革开放等一系列的历程。“摸着石头过河”是一个当代表述,河对岸基本上等于现代化。但是,现代化究竟什么样,不同人有不同理解。与现代化相类似的一个概念,是现代性。站在一个儒家学者的角度,怎么理解这两个对转型中国至关重要的说法?

  陈来:对现代性这个概念,没有一致的理解,社会学和美学的理解不一样,不太好讨论。反倒是现代化比较容易讨论。我们研究传统文化的人来讨论现代化,主要是讨论传统与现代。

  我们所了解的现代性,主要是启蒙现代性的观念和价值。从传统文化的角度来讲,这是一种价值和思维方式。现在还是有很多人把传统和现代完全隔离。

  启蒙现代性问题,在1980年代,大家特别关注的是韦伯的思想。韦伯自己不太用现代性这个观念,但却是现代化理论的祖师。社会学家帕森斯的理论都是从韦伯来的。韦伯对这个问题的反省,有工具理性与价值理性这两种理性的观念。他关于“铁笼”的比喻,说明他对工具理性的发展是有担忧的。

  南方周末:用《孟子》的命题来说,工具理性似乎更注重“利”的这一面,价值理性似乎更注重“义”的这一面。价值理性注重思想与行为本身的价值意义与应然如此的一面,但也不是如董仲舒所说:“正其义不谋其利,明其道不计其功”,而是要容纳工具理性的层面。但现代化的过程中,功利的取向如果太重,的确很可能出现往下坠的倾向。韦伯关于“理性铁笼”的洞察,说明他对最先由欧美等地区发展出来的现代性,也存在相对悲观的一面。人在工具理性的指引之下,一方面可能创造大量的财富,对大自然无尽的探索与征服,获得更多的自由发展空间。但与此同时,却也可能在计算的理性,科学-技术的理性,科层官僚制的理性统治下,跌入物质与权力的控驭,陷入异化、物化或马尔库塞所谓的“单面人”困境。这跟韦伯在谈论理性对宗教的“祛魅”时的乐观看法,很不一样。我们是否可能有某种“后发优势”,借助自己的思想与历史资源,对此早做反省与救正,避免一些弊端?

  陈来:在哲学和美学的角度,现代性是一个被反思的主题。如果从海德格尔这些欧洲哲学家的反思来讲,是反思技术理性对现代生活的控制。不像现代化,作为一个社会发展的方向,基本是被肯定的。

  现代性本来是现代化的一个属性。但在实际中却变成了两个方向。杜维明先生讲,启蒙的思潮代表跟宗教传统的完全决裂。东欧的情况另论,法国的决裂比较极端,但英国就不是这样。有一种很概括的说法,叫“世俗的欧洲,宗教的美国”。

  目前,宗教的影响还是这么大,对人类的发展有很多正面的意义,这不是启蒙现代性所理解的“迷信”。通常认为,最现代化的美国,某种意义上是最保守的,指的就是对宗教的态度。这的确不是启蒙现代性所了解的那么肤浅。

  南方周末:杜维明比较强调儒家的超越维度。他提出了精神性人文主义来区别于文艺复兴以后欧洲的世俗人文主义。您对世俗社会中的宗教及其功能怎么看?

  陈来:我对宗教的看法比较开放。宗教不是完全没有意义的,对人类的发展和历史有着很重要的作用。第一条叫世道,第二条叫人心,这也是以前儒学发挥作用的最重要的内容。名门正派的宗教,多有益于世道人心。当然可能在其它方面也有一些要注意的消极作用。人类社会的发展,总体是越来越能把控宗教积极的作用,越来越进步。

  宗教对人心的改造转化能力,是劝人去恶行善,这跟社会主流价值观完全一致。如果跟主流价值观相反,则是邪教了。如台湾地区的几个佛教山门,都是名门正派的,加上通过媒体传播,对社会的益处很大。我1990年代初到台湾地区,遇到的一些教徒,非常友善,给我的印象非常好。现在社会越来越发展、法治越来越健全的情况下,宗教原有的一些消极面在消除,留下来的更多是对世道人心的积极方面。

  目前,对宗教与人们生活的密切关系,对它维护社会稳定的作用,跟启蒙时代的认识一样,很多人对它的认知还是有偏差。启蒙时代对宗教的批判肯定也有道理,中世纪的教会一统天下,在历史上有很多负面的东西,但正如儒学一样,不能因此就全面否定它的价值。

  南方周末:一方面,我们追求现代化,需要有工具理性的内容进来。同时,我们也需要对世道人心有一种价值维持与提升的力量。这可能才是一个更健康的现代化过程。在这方面,儒家能发挥什么样的作用?

  陈来:价值理性是合乎儒学在历史上扮演的角色的。儒学对工具理性的发达,会有一种警惕,有一种对冲的作用。在工具理性还没有完全发展时,如果价值理性的压力太大,可能对现代化会有一种妨碍,但一旦工具理性发展起来,就需要一个调控。古人讲一阴一阳之谓道,只有工具理性,社会发展可能就是偏颇的。受到韦伯的影响,现在大家都能意识到理性的发展应该是平衡的,而价值理性的挺立,不可能离开传统。中国文化里面,必须主要由儒学来扮演这个传统。

  南方周末:直到亚洲四小龙发展起来之前,儒学曾长期被一些学者认为是会妨碍现代化的。孟子的义利之辩,容易被人误解为不注重利,孔子说君子不器,似乎也容易被理解为对工具理性的一种轻视态度?

  陈来:不是要否定工具理性,从经济、科技到社会,很多制度的发展维度都在工具理性里面,现代化的大部分都是工具理性的。但完全靠工具理性,韦伯自己都悲观。如何重建一个合理的理性价值体系?1980年代我们还不是太了解,现在大家应该已经比较了解了。

  举个例子,清华大学原来有个领导,学习工科出身,现在一说话都是价值理性和工具理性,不再只是重视科技的单向发展。在学校的发展中,除了理工科,如果还知道价值理性的重要,就知道人文学与人文学科会越来越重要。

个人主义与现代化

  南方周末:在讨论西方兴起原因时,除了韦伯说的新教伦理与资本主义精神,很多人把个人主义作为一个最重要的因素。个人主义与现代化是否有必然联系?

  陈来:个人主义应是现代性的一个内涵,但它并不属于工具理性。韦伯很少考虑这个问题,他可能认为还不是最深的问题,最深刻的还是工具理性与价值理性的问题。

  16世纪以来,随着近代社会的形成,市民社会的出现,个性解放思潮慢慢越来越发展。不能说西方古代社会一贯如此,更多是西方近代社会的变化过程中,不断发展起来的。

  个人主义当然有合理性,强调个人权利、个人自由,与资本主义的上升时期,有一个互相配合的过程。

  今天,把它作为现代性的一个内容来反思,也有其不足之处。西方文化里,通过哲学的论证,以及与科学的复杂关系,个人主义在本体论上变成了原子主义。从中国文化讲,在哲学层面,个人不是原子式的独立的,是有机关系体中的一个成分,是各种关系链网的一个纽节。原子式是西方的思维。

  个人主义有他的重要作用,在市场经济的蓬勃发展里,就需要一个个人主体,强烈的投入,其经济关系需要相应的法律来保障它的权利,也需要个体个性的发展。政治方面先不讲,主张个人的思想很自然地就兴起了。

  但什么都怕异化,西方人也不认为这个问题就不应该反思。尤其宗教传统比较强的地方。比如美国总统竞选,第一条也要谈family value,家庭价值。这跟个人主义是什么关系?不是个人主义呀。

  南方周末:至少共和党主流很强调家庭价值。

  陈来:美国有很强的宗教背景,这么现代化的国家,总统选举牵动每一个人,跟整个社会的价值观联系在一起,不可能其他人都是个人主义的价值观,只有候选人讲家庭价值,否则他就甭选举了。所以在美国价值观的深处,家庭还是重要的,高于个人主义。当然个人要独立、自强、发展、权利等,都没问题,但要从价值上来看,家庭价值就是传统价值理性的一部分。

  南方周末:所以个人主义应该分领域?不能将之通用在社会、经济、政治等每一个领域?

  陈来:是的,个人主义有他适用的领域、适用的环境和适用的问题。不能总体上说,个人主义才是现代的,不是个人主义的都是应该摈弃的传统。这么讲就是启蒙现代性的一种思想方法。

  南方周末:哈佛大学桑德尔为代表之一的社群主义,对原子式的个人主义有一个很强烈反思,在中国也很受欢迎,算是对自由主义的批评,还是自由主义内部的一个反思?

  陈来:如果站在一个国家体制的立场上看,也可以说这些人都是自由主义的。但那是在政治立场上来讲,因为美国社会体制是一个所谓自由的建制,但就思想意识上,不见得他们会把自己归结为一种自由主义。他们对美国现代政治建制是基本认同的,但不一定在哲学上就自觉地把自己归于自由主义,这可能是两回事。有些人认为,他们只是自由主义内部的一种分歧,可能不一定是这样。

  南方周末:在对原子式个人主义的态度上,社群主义与儒家的思路相通?儒家强调家庭,是否比一般的社群更为原生,内在的联接更根本?

  陈来:都跟片面强调个人自由、原子式的自由主义不同。桑德尔的第一本书,批判罗尔斯的《正义论》,就是在本体论上论证原子式的个人主义是不可能的。要做一个现代人就必须完全肯定个人主义?可以包含反思。对个人主义的反思与争取个人自由和权利,并不冲突,要有合理的把握。

  南方周末:从个人主义的视角出发,是否必然包含一个权利论的视角,后面就跟着契约论的视角?

  陈来:一般的民众也不一定是这样。在社会里形成了这种对个人权利的保护,这只是生活的一个方面,不一定就与契约论串连起来。一个人在自己的生活里,积极捍卫自己的权利,也可以重视家庭价值、社群价值。任何东西都是混合型的,一个现实的人,现实的思想体系,都是多元的组合,不是单一的。

  南方周末:狄百瑞说,儒家里也有一种重视个人的传统,只不过,与通常所谓的个人主义有区别。他称之为人格主义。丹尼尔·贝尔则说,自己是一个政治上的自由主义者,文化上的保守主义者,经济上的社会主义者。

  陈来:还有各种各样的组合。都可以是多层的、多元的。一个单一的思想,单一的看法,不能适应这个现代社会。

以自由解放的心灵追求学问

  南方周末:在《孔夫子与现代世界》一书中,您提到“儒家在传统上虽不反对思想自由,却始终主张有统一性的道德宣传与道德教育”,赞成以国家为主体的教化活动,以‘一道德而同风俗’。因此儒家在现代社会不会反对公民及政治权利,不会反对政治思想上的自由,但仍然必定反对道德伦理上的自由和相对主义,仍然会赞同政府在道德伦理方面的教化与范导行为”。现代社会里,最终价值的教育是否还是由社会自身来承担为好?

  陈来:儒家是肯定由政府来承担教化的责任,这是一贯的。中国的历史发展不像由西方的基督宗教来主导承担社会的教育责任,作为世俗的人文主义的传统,儒家不仅自己身体力行,也透过政府来行使教化的功能,任何一个儒者做地方官,首先要关心教育和教化。

  这种选择,一是根据儒家自己学术性格的特点,其次也是根据中国社会发展的结构。中国的宗教多是跑到山里修行,对社会大众的教化,佛教道教主动承担这些责任不多,世俗的生活不是它第一要关心的。儒家第一关心的就是世俗生活的改善,人心的转化,要通过各种途径来实现,首先政府就要承担这个功能,政府官员就要力行实践。

  东西方社会不一样。以美国而言,所有的宗教内容不能进入公立教育。在学校之外,另有一套教育系统却是存在的,起着很重要的作用。在学校里为了避免宗教冲突,就没有必要这样。但在中国,从古到今,没有另一套独立的系统来承担教化职能。从社会和整个文明来讲,教化却又是必需的。这个环节由谁承担?今天也是一样,儒家也必须支持政府的道德教育。

  南方周末:历史条件也还有些不一样,科举以后,官员是儒家士大夫,今天的政府官员可能缺少了这一块教育背景,科层制的条件下,也存在一个工具理性和价值理性之间的区分。这部分教化的职能,放到大学或社会去做是否更合适?

  陈来:大学已经做不了多少了。主要在中小学做道德教育。站在儒家的角度,其所肯定的价值和道德观念,希望要通过正式的教育渠道,使民众有机会了解、学习、获得,成为社会价值的践行者,不是到了国家干部才去教化。如果社会教育系统不完善,就希望在正式教育体制之外做。现在不是也有很多书院吗?但正式的系统里如果讲得好,也不一定要通过民间的机构去做。

  古代也有很多公立的书院,主要是为了培养科举的人才。但也有很多私立的,他们认为如果完全都为科举服务,没有自由解放的心灵去追求自己的学问,是不可取的。

编辑:苑苑

作者系中国社会科学院学部委员、《商学院》杂志社总编辑

张维迎《看不见的手,看得见的企业家》http://style.sina.com.cn/news/2009-09-01/140548283.shtml

作为优秀的企业经营者不仅要有商业理性,更要有本真价值的理性,让商业与价值的同行。

汪丁丁《常识,经济学和管理学》http://news.163.com/09/0531/11/5AKV43U5000120GR.html

2018年9月10日,在《商学院》主办的“共创·共生·共赢——2018《商学院》商业领袖高峰论坛暨第二届寻找中国最具价值企业颁奖典礼”上,我就什么是商业,商业与价值之间的关系,从经济学理论及经济发展史的角度进行了一番思考。

吴晓波《透过美国的眼睛认识我们的商业》http://news.ifeng.com/a/20160118/47111278_0.shtml

从马克斯·韦伯的“工具价值”说起

唐骏《职业经理人时代的到来》http://hinabook.blog.163.com/blog/static/1357060522010055145984/

何谓价值?价值其实就是选择者认为重要的东西,而所谓选择者,就是在你面前有很多东西,你认为哪个更重要,这就是价值。

我今天花了一小时左右阅读《认识商业》的四篇推荐语并进行了分析。

摆在面前的东西很多,不同的人有不同的选择,因此各人的价值观亦不相同。当西方文艺复兴、宗教改革以及之后的工业革命之后,在社会价值观中注入了经济理性,即经济价值成为最重要的选择,因此,赚钱变得很重要。

之所以这样做,是因为:我认为牛逼的教科书的遣词造句、逻辑关系、排篇布局也都会优于一般书籍。从教科书里,我们并不是只能学习相关的专业知识,更可以看看教科书本身是如何让一个学生从浅入深地接受这些知识的。

事实上,在过去几千年的人类社会发展历程中,主流意识都不认为挣钱是重要的,是值得追求的价值目标,所有的传统意识形态,都没有把挣钱放在价值目标之中,鄙视钱。“重农轻商”不止发生在中国,几乎所有的传统意识形态都是轻商的。但是到了近现代社会发生了重要的思想革命——认为人追求财富是正当的。而且这个财富主要是个人的财富,通俗地讲,就是人自私是正当的。

我对这本厚达500多页的书籍做了阅读规划,30天读完,每天大概阅读20页左右——今天眼看是玩不成了,看四篇序言加分析加写作就花去至少两个小时了——不过质更重要不是么?!

巴西是南美洲一个富饶的国度,那里盛产红木。葡萄牙、西班牙、法国等国的欧洲人,前赴后继不远万里踏上巴西这片大陆,大肆砍伐红木,也希望雇用巴西人帮着一起砍红木。至于砍下的红木能做什么,可以做染料。在欧洲人看来,这些红木之所以是“宝”,是因为可以换钱,然后再买更多的镜子、剪刀等,总之可以获得更多的财富。

《看不见的手,看得见的企业家》一篇,题目定位就很清晰,讲的是自由经济和企业家。文章脉络顺滑,由人类社会财富的累积讲起,不断下饵吸引人往下阅读,直至揭示“商业是推动财富创造的原动力”;随后指出中国之所以和西方社会现在差距那么大,就是因为投入市场经济的怀抱太晚了。

然而这样的理念,并不被土著的巴西人所理解。在土著人看来,有了这么多财富,又怎么样呢?他们问欧洲人:有钱人就不会死吗?欧洲人告诉他们,同穷人一样,富人也会死。土籍人问,既然富人也会死,那么集聚巨额的财富又有何用?西方人解释说,富人死了,其财富可以让儿子或其他活着的人继承。土籍人说:“你们简直疯了,跑到这么远的地方,吃了千辛万苦,你们要做的事情就是积聚财富,把财富留给那些比你们后死的人。为比你们后死的人积聚财富,这就是你们要做的事情吗?我们巴西人可没你们这么傻,我们知道,土地会养活我们,也会养活我们子孙,我们一点也不担心,我们不需要为了子孙积聚财富而吃尽辛苦。”

不过这些都不是重点,重点在于:“市场经济为什么能创造巨大的财富?”

人类是这样,中国的改革开放其实也是从鄙视财富的观念中解放思想的。在改革开放之前,挣钱也被认为是不正当的,企业不能追求利润,“利润挂帅”是资本主义思想,要受批判。而改革开放以后,思想解放,跟西方一样,终于认同了追求财富的正当性。企业追求利润是天经地义的,目标就是“利润最大化”。一家企业能否持续获得竞争力,体现为获得源源不断的利润,这就是成为经济学家们所津津乐道的经济价值。

亚当斯密的看法违背了物理世界的“能量守恒”定律:市场是“看不见的手”,将每个人的“利己之心”转换为“利人之行”。也就是说,我们可以通过物物交换获取自己想要的东西,也可以通过提供服务换取等价交换物——钱——然后购买想要的东西。市场经济中,人的价值是由别人说了算的;而市场经济之所以能顺畅运行,是基于信任;由此引出市场经济三要素:企业、利润、企业家,并逐步深入剖析每个概念,指出企业家必须为企业负责,利润是市场对企业家的考核方式。

德国社会学家马克斯·韦伯提出,追求财富的价值、追求利润的价值,叫“工具价值”,也叫工具理性,本质上说,就是通过实践的途径确认工具(手段)的有用性,从而追求事物的最大功效,为人的某种功利的实现服务。换句话说,经济价值其实不是本真价值,而是获得本真价值的工具,即工具性价值。

这不就相当于:市场经济是个大公司,企业家是员工,而企业就是公司里面的各个项目。员工必须对自己的项目负责并根据项目产出的效益获取利润,项目要是失败,员工也会被辞退。

我们看到,市场经济实际上就是把人类追求原本的东西,和本来为了实现这个原本东西的手段,颠倒过来。例如吃、穿是原本的目的,挣钱是为了换取吃穿用之物的手段。而市场经济则是把这一关系倒过来,把手段变成目的,目的变为手段。生产产品本身是目的,市场经济下生产产品反倒成为挣钱的手段,挣钱变成了目的。这样的关系颠倒,产生了巨大的追求财富的动力,尽管有些“荒唐”。

因此,创新很重要。在全球经济下,谁创新的多快好,谁就能对老的产品造成“创造性的毁灭”,抢占更多的市场份额。

“本真价值”与工具理性间的平衡

而如果不动经济学和管理学的游戏规则,那还玩儿个蛋啊?!

从巴西人和欧洲人的对话不难看出,传统社会和近现代社会,有着巨大的价值观差距。然而在今天,你会认为那个巴西土著人的话一点道理都没有吗?这个巴西土著人与现代文明的价值观存在一定的本质性联系,体现了人类追求金钱过程中,必须要保护生态,养活人类,或人类在其中生存繁衍的,归根到底是那片土地,而不是金钱。如此看来,人类价值观好像“回头”了,要回归本真价值,那么,工具理性就不重要了吗?

所以,快去看《认识商业》吧,它啥都说了!

答案是否定的。工具理性仍然重要、利润仍然重要,市场经济仍然需要提高效率追求金钱,这个社会还没有发展到不要金钱就可以各取所需的时代。但是在这个时代,本真性价值正在变得越来越重要。其实,追求商业工具理性的时候,根本不可能脱离价值文化环境。这世界上从来就没有过赤裸裸的,纯粹的以工具价值主导的经济理性!当经济理性注入这个社会的时候,这个社会就已经有了自己的价值文化。传统社会人类几千年、上万年已经有它的价值体系。近现代的工业革命只是在这个价值体系上,注入了一个经济理性,从而人类社会进入近现代的市场经济的社会。经济理性在一定条件下居于主导,但不可能完全排除其他价值观而赤裸裸地存在。

汪丁丁的《常识,经济学和管理学》风格就不一样了,它稍微偏重学术些,也特别吸引我,像老先生讲历史。

相反,如果经济理性注入的是一个完全没有价值环境的社会,即如果没有一定的社会道德条件,经济理性亦不能成立。现在中国遇到的问题是,我们进入了一个新的时代,要更深刻地考虑企业经营的价值基础是什么?我们的制度,其价值是什么?

这篇推荐文的要点如下:

如果我们的经营或者制度设计没有价值理念的话,我们的活动包括我们的制度,它长期的教化作用是不能令人满意的。就是说,制度如果完全是工具理性,企业经营如果完全由工具理性统治,那么,即使实现了当下的工具性目标,但从长远来看,会损害这个社会的价值。

1、任何知识的学习,都是基于对目前常识的“二次建构”(或变构)——新知识的学习是基于对老知识的颠覆,如企业家与创新的关系一般:当新知识站住脚跟,则老知识要么过时要么被遗忘。(具体可参见《学习的本质》)

法制也需要有价值观

2、中国古代科举除了迂腐的部分,更多是传述常识和知识,现在的应试教育只剩下了技能或技术的传授。

商业与价值同行,作为挣钱的逻辑,工具理性很重要,但是本真价值更加重要。现在的企业家们都取得了很大的成就,在商业上非常的成功,如果要长期的走下去,必须要有本真价值意识,有价值观。而且价值观会成为竞争力重要的组成部分。因为按照商业的理论,自私是合理的,是正当的,但是在现实中间没有人愿意跟自私的人合作。没有价值观就没有持续的竞争力。竞争力的核心是价值理念。

小学:洒扫进退、接人待物,学有余力而学文;

再讲一个真实发生的故事,前些时候在北京召开中非合作论坛,所有进北京的人、车,都要经过更加严密的安全检查。那天,我从郑州东站乘高铁回北京,需要结果二次安检。我的随身用品通过一次安检。再进行二次安检时却被告之,包中有禁止携带的物品,只是小小一只剪鼻毛用的小镊子。这个东西随我经历过无数次的航空安检,绝对不是一件危险品。但是二次安检员说按他们的规定,这属于剪刀类,不能带,只得被没收。她的态度礼貌,一脸无可奈何的样子,说只能按规定执行。

大学:义理、词章、考据;

这样的安检,从好像是严格执行了相应的制度,其实这个制度规定本身是随意的,它产生的教化作用是:告诉大家,这个制度很可笑,连执行制度的安检员心里也觉得很可笑,但必须执行。长此以往,这就会产生社会教化的作用:很多制度都是可以违反的,因为制度本身很可笑。违反制度是合理的,执行制度是可笑的!这就是一种没有价值观的制度。

六艺:礼、乐、射、御、书、数。

类似这样的现象,在中国普遍存在。还经历过一次类似的事情,一次乘飞机,同样被安检员查出有一把拇指大小的刀子,被告之不能带上飞机。此刻恰逢负责安检的一位“领导”走来,我跟他说,这把小刀随我上过无数次飞机,为什么这一次就不能带?他检查了一下,并观察一下我,决定同意放行,并解释称,安检员并没错,按规定刀具不可以带上飞机。但也有规定,不超过一定长度的刀具,安检员有自由裁量权,可以放行。为此,我在《人民日报》发表过一篇文章,叫《善心执法才是真诚尊法》。事实上,善心执法,才是真正的法制,就是说法制也得有价值观,要知道法律到底要干什么?并不仅仅是维持一个工具的合理性。

3、《认识商业》的写作原则:从常识开始传授知识。

的确,抽象的经济理论和现实间存在巨大的差距,我们不能仅仅靠工具理性主导的经济学的原教旨理论,来应对现实,那样就会在现实中头破血流。没有人愿意跟自私的人长期合作,没有一个企业愿意招收自私的员工,没有一个员工会衷心拥护一个非常自私的领导。但是经济学的抽象理论告诉我们自私是天经地义的,其实,那这是经济学的“假设”,并非现实。而在现实中,需要的是商业与价值同行。(本刊记者朱耘整理)返回搜狐,查看更多

4、基于常识的知识:

责任编辑:

世界级企业——实行“主动伦理”:在被告知之前做正确的事情;

传统企业——试行“回应伦理”:在被告知之后纠正错误的事情。

所以国内大企业不多,公关公司特多。

5、经济学是关于“理性选择”的社会科学,而民主生活依赖于民众的理性程度。

理性包括价值理性和工具理性。两种理性的区分我还不是特别清晰,所以我要去看《认识商业》啦!

吴晓波《透过美国的眼睛认识我们的商业》是典型的抛砖引玉式推荐,序言中规中矩、易于模仿,又顺水推舟地祭出书籍本身,是最容易学习的一种写法。

文章以故事开头:美国的发展和现代商业的关系→引出中国改革开放和由此带来的社会变化→中国民众目前面临的选择→作者自己对中国和世界商业的看法→接受作序的原因→对《认识商业》的介绍→对书的平价→抛出疑问→引导阅读本书。

唐骏《职业经理人时代的到来》——一篇我定睛看了三遍才艰深的看下去的文章,特别像读人民日报,并且一看就是应付差事的写法啊,不然怎么会出现“……人才、市场和技术等硬实力建设“和”人才是企业真正的软实力“这样的话?

秘书该下岗了哈!

注:这篇写的有点困难,估计读起来也不好读,知识点不多,又没有知识可以吸引太多的人。个人思考的改进方式:1、技能方法的传播:多看看别人的序言怎么写,总结出《写序言的几种模式》;2、知识点的传播:专门就某篇序言的知识点进行资料搜集并撰写文章。

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